國家的精神是教育，承繼多年的學習產生的觀點。兩岸都是儒家思想的觀點，以臺灣來說，幾乎都是在國中古文選用儒家篇章，高中古文僅有荀子的《勸學》。倘若臺灣走極端完全不教儒家，並以《臺高祖》（７０４５字）為教學的核心，想必臺灣會形成另一種不同於「仁」的觀點，應該更明確地說是一種以「慎」為核心的思想。現代的日本人是在明治維新以後，以致於日本人的行為和思想遭受強烈的變更，因而形成日本人現在的做事態度和觀念。《臺高祖》不乏佳句，應該是學生的學習對象，同時是以此象徵國家的精神。
想要學習四書五經，尤其是想要學習《論語》，應該去大陸留學選修課程，應該是本科的《論語》課程。以當前來說，兩岸同樣是儒家思想，我去大陸留學的觀點，僅是政治制度不同，整體的社會制度不同，不免有古代諸侯國相互留學之感，例如：齊國人去楚國讀私塾留學。在不同諸侯國之間，採用不同的政治制度，而且是不同的社會制度，甚至於連納稅都不盡相同。倘若大陸是儒家思想，然而臺灣是民家思想，兩岸做事的邏輯不一樣，例如：
子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」 （大陸）
子曰：「慎防應對，倘無過錯，他人欲攻，無利基矣。」（臺灣）
大陸人的邏輯會產生成就大業的觀念，臺灣人的邏輯是「想見縫插針都很難，你拿我沒轍。」國家的精神是教育，然而鎖定的學科是「國文」。論及團隊合作，我的經驗是在產生忌妒源的短時間內，就會結束我本次的工作，而且我一定會把工作交接清楚。我願意把工作都交接清楚，不是殺身成仁要成就大業，而是我主張錯不在我的原則。殺身成仁或許是一樣的結果，不過對我來說是不同的解釋方式。「他山之石，可以攻錯。」很多人總是喜歡攻錯對象，我的立場是讓他人連可以攻的點都找不到。我認為，我把工作交接清楚，對方未必就接得起來。Ｉｔ’ｓ ｎｏｔ ｍｙ ｆａｕｌｔ﹒
子曰：「慎防應對，倘無過錯，他人欲攻，無利基矣。」
一樣的結果，不一樣的解釋。什麼是精神？什麼是思想？想法的不一樣。《臺高祖》的全文已經完稿，我的工作數量應該是１９份，不工作不增加。某位ＸＹＺ主政期間，其決定罷黜百家獨尊民術，此為臺灣的「ＹＺ維新」。下一代，都是不同於儒家思想的觀念，而是另一套民家思想的精神。「大道理」，其實不是講不完的數量，《臺高祖》有１２０個子曰，外加鳳銜經的５個籤文。民禮，佔４０個子曰，祭祀和家職倫常，其實是有其重要性。
儒家和民家，讓兩岸的國家精神有具體的差異，真的可以從言行知曉教育產生的效果。民家思想和諸子百家，最大的不同處是政治、經濟及軍事的篇幅壓低，大部分的人民並不會有機會接觸國家大政，而且政治、經濟及軍事的原理幾乎不存在。臺灣推行《臺高祖》，將會有很多人出版《國家的精神》，應該相當值得研究和探討。
政治：「褒民貶儒，有別兩岸。陸儒要仁，臺民用慎。《臺高祖》，刀工踐禮鳳，十八篇。」
刀，只是一個專長的工具，擅長和致力於某個生財工具，讓自己在任何地方都具有生存能力，到任何地方都具備開店的基本技能，此為用刀的武士精神，無處不立。所謂的武士精神，並不是打打殺殺的理論，而是把自己專長的技能摸的很熟，將可以四海為家到處靠此技能自立門戶，猶如用橫樑刀很擅長的武士是專業和敬業的精神。日本的武士精神，一定要採用切腹自殺，橫樑的武士精神，採取的是敬業無責的概念。
子曰：「恐失己位，敬業無責，臨禍降福，無減損矣。」
工，讓每個人都懂基本的工程概念，國家每年幾千億元在興建工程，都是工的範圍。工的工程概念，當然是我的原創構想，並不是當前的土木工程，不過我肯定我的構想容易理解。踐是大量社會實踐的成果，其陳述的項目比較多元。禮，關鍵是祭祀文化，敬畏鬼神可以形成良好的社會，其次是職場論禮和家庭論禮。職場論禮，最終探討的是小康和大同，從不從禮有其合理的解釋。鳳銜經是一個５個籤的小占卜，民經是一個４０個籤的大占卜。鳳銜經探討孔雀的５個歷程，其籤文好壞顯而易見。
子曰：「不敬，心無恐畏，言行過當，易成箭靶，暴戾殺傷，罕矣。」
想要學習四書五經，尤其是想要學習《論語》，應該去大陸留學選修課程，應該是本科的《論語》課程。以當前來說，兩岸同樣是儒家思想，我去大陸留學的觀點，僅是政治制度不同，整體的社會制度不同，不免有古代諸侯國相互留學之感，例如：齊國人去楚國讀私塾留學。在不同諸侯國之間，採用不同的政治制度，而且是不同的社會制度，甚至於連納稅都不盡相同。倘若大陸是儒家思想，然而臺灣是民家思想，兩岸做事的邏輯不一樣，例如：
子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」 （大陸）
子曰：「慎防應對，倘無過錯，他人欲攻，無利基矣。」（臺灣）
大陸人的邏輯會產生成就大業的觀念，臺灣人的邏輯是「想見縫插針都很難，你拿我沒轍。」國家的精神是教育，然而鎖定的學科是「國文」。論及團隊合作，我的經驗是在產生忌妒源的短時間內，就會結束我本次的工作，而且我一定會把工作交接清楚。我願意把工作都交接清楚，不是殺身成仁要成就大業，而是我主張錯不在我的原則。殺身成仁或許是一樣的結果，不過對我來說是不同的解釋方式。「他山之石，可以攻錯。」很多人總是喜歡攻錯對象，我的立場是讓他人連可以攻的點都找不到。我認為，我把工作交接清楚，對方未必就接得起來。Ｉｔ’ｓ ｎｏｔ ｍｙ ｆａｕｌｔ﹒
一樣的結果，不一樣的解釋。什麼是精神？什麼是思想？想法的不一樣。《臺高祖》的全文已經完稿，我的工作數量應該是１９份，不工作不增加。某位ＸＹＺ主政期間，其決定罷黜百家獨尊民術，此為臺灣的「ＹＺ維新」。下一代，都是不同於儒家思想的觀念，而是另一套民家思想的精神。「大道理」，其實不是講不完的數量，《臺高祖》有１２０個子曰，外加鳳銜經的５個籤文。民禮，佔４０個子曰，祭祀和家職倫常，其實是有其重要性。
儒家和民家，讓兩岸的國家精神有具體的差異，真的可以從言行知曉教育產生的效果。民家思想和諸子百家，最大的不同處是政治、經濟及軍事的篇幅壓低，大部分的人民並不會有機會接觸國家大政，而且政治、經濟及軍事的原理幾乎不存在。臺灣推行《臺高祖》，將會有很多人出版《國家的精神》，應該相當值得研究和探討。
刀，只是一個專長的工具，擅長和致力於某個生財工具，讓自己在任何地方都具有生存能力，到任何地方都具備開店的基本技能，此為用刀的武士精神，無處不立。所謂的武士精神，並不是打打殺殺的理論，而是把自己專長的技能摸的很熟，將可以四海為家到處靠此技能自立門戶，猶如用橫樑刀很擅長的武士是專業和敬業的精神。日本的武士精神，一定要採用切腹自殺，橫樑的武士精神，採取的是敬業無責的概念。
工，讓每個人都懂基本的工程概念，國家每年幾千億元在興建工程，都是工的範圍。工的工程概念，當然是我的原創構想，並不是當前的土木工程，不過我肯定我的構想容易理解。踐是大量社會實踐的成果，其陳述的項目比較多元。禮，關鍵是祭祀文化，敬畏鬼神可以形成良好的社會，其次是職場論禮和家庭論禮。職場論禮，最終探討的是小康和大同，從不從禮有其合理的解釋。鳳銜經是一個５個籤的小占卜，民經是一個４０個籤的大占卜。鳳銜經探討孔雀的５個歷程，其籤文好壞顯而易見。
