經主席在生活所及範圍內，嘗試讓他人有理由來對於主席做剝削，經肯定確認是出自於忌妒之心理不平衡所致。主席尚非有錢有勢人士，個人唯一擁有可被剝削之條件，乃是主席擁有優越於他人之創作能力。因此，主席乃是以此製造可作為被剝削之理由，來尋求他人會由於自卑感衍生出心理不平衡之狀態，作為進一步探討剝削是否和忌妒有關。此外，主席亦探討幸災樂禍之本質，及其演變至今之起源。
不論「權」、「勢」、「錢」或「能」，都會成為普羅大眾相較於目標人物之剝削指標，並且在許多經歷過貧窮、戰亂或殖民之國家裡，甚至於會容易衍生出幸災樂禍之心態，恨不得他人之權勢錢能猶如坐溜滑梯一般，轉眼間由山頂跌落深谷。在無法獲得立即性之期望結果前，剝削心態及其行為乃因應而生於人們之心中。幸災樂禍和剝削心態，往往在不知不覺間即會浮現於腦海中，是常見之心理問題。
幸災樂禍僅止於意念，尚不涉及法律上懲處之行為犯，因而無從根治或杜絕。然而，社會上許多會使人起殺人念頭之動機，卻幾乎都是來自於他人幸災樂禍之言語或行為。相較於幸災樂禍之剝削心態，乃是一種主導性強並有積極性之具體意識。相反地，遭他人蓄意剝削個人之權勢錢能，尚不至於會使人產生殺人念頭，致於是否會有報復性行為，一般取決於主觀意識之判斷，無從給出特定模式之解釋。
馬克思《剩餘價值理論》中，特別闡述資本家剝削勞動者之生產相關問題，凸顯出馬克思乃是從工人階級出發，尋求以反剝削為利基來平等化生產勞動收益。換言之，不論是民主國家或專制國家，人民之潛意識乃是支持馬克思主義之觀點，然而受歐美教育體制之束縛和影響，使得人們不敢對於馬克思主義持肯定觀點。其實，馬克思主義不是剝奪個人資產之思想，而是一種能夠被具體落實之哲學理念，有待人們去學習和閱讀方能有進一步體認，而非以「憑感覺」或「自以為是」之方式來自我解釋馬克思主義。
主席對於心理學有獨特見解，並且都是透過個人社會實踐來獲得，而得以作歸納式總結主席之觀點。簡而言之，自卑感衍生出心理不平衡，並產生出期望與事實相反之假設發生，幸災樂禍之心態油然而生於人們心中。在長期無法改變現狀之下，便會有主動性之剝削心態或行為，來用以平衡個人不滿心態之作為。無論是剝削心態或幸災樂禍，二者都是根源於忌妒之本質所致，在潛意識中乃是支持馬克思主義之群體。
有關於幸災樂禍和剝削心態，主席建議以運動或消耗體力之活動，來作為宣洩忌妒心態之管道。若是無法獲得適當之宣洩，建議找心理醫師商談個人病徵，有必要者則須找精神科醫師做藥物治療，以避免有害人害己之不良結果。在馬克思主義方面，可以先從馬克思批評資本主義之《資本論》開始學習。
不論「權」、「勢」、「錢」或「能」，都會成為普羅大眾相較於目標人物之剝削指標，並且在許多經歷過貧窮、戰亂或殖民之國家裡，甚至於會容易衍生出幸災樂禍之心態，恨不得他人之權勢錢能猶如坐溜滑梯一般，轉眼間由山頂跌落深谷。在無法獲得立即性之期望結果前，剝削心態及其行為乃因應而生於人們之心中。幸災樂禍和剝削心態，往往在不知不覺間即會浮現於腦海中，是常見之心理問題。
幸災樂禍僅止於意念，尚不涉及法律上懲處之行為犯，因而無從根治或杜絕。然而，社會上許多會使人起殺人念頭之動機，卻幾乎都是來自於他人幸災樂禍之言語或行為。相較於幸災樂禍之剝削心態，乃是一種主導性強並有積極性之具體意識。相反地，遭他人蓄意剝削個人之權勢錢能，尚不至於會使人產生殺人念頭，致於是否會有報復性行為，一般取決於主觀意識之判斷，無從給出特定模式之解釋。
馬克思《剩餘價值理論》中，特別闡述資本家剝削勞動者之生產相關問題，凸顯出馬克思乃是從工人階級出發，尋求以反剝削為利基來平等化生產勞動收益。換言之，不論是民主國家或專制國家，人民之潛意識乃是支持馬克思主義之觀點，然而受歐美教育體制之束縛和影響，使得人們不敢對於馬克思主義持肯定觀點。其實，馬克思主義不是剝奪個人資產之思想，而是一種能夠被具體落實之哲學理念，有待人們去學習和閱讀方能有進一步體認，而非以「憑感覺」或「自以為是」之方式來自我解釋馬克思主義。
主席對於心理學有獨特見解，並且都是透過個人社會實踐來獲得，而得以作歸納式總結主席之觀點。簡而言之，自卑感衍生出心理不平衡，並產生出期望與事實相反之假設發生，幸災樂禍之心態油然而生於人們心中。在長期無法改變現狀之下，便會有主動性之剝削心態或行為，來用以平衡個人不滿心態之作為。無論是剝削心態或幸災樂禍，二者都是根源於忌妒之本質所致，在潛意識中乃是支持馬克思主義之群體。
有關於幸災樂禍和剝削心態，主席建議以運動或消耗體力之活動，來作為宣洩忌妒心態之管道。若是無法獲得適當之宣洩，建議找心理醫師商談個人病徵，有必要者則須找精神科醫師做藥物治療，以避免有害人害己之不良結果。在馬克思主義方面，可以先從馬克思批評資本主義之《資本論》開始學習。
